基督的再来
主耶稣升天时，天使清楚地宣告说：「他怎样往天上去，他还要怎样来。」（徒一11）其实，主耶稣早已多次预告祂第二次的荣耀再来（参太十六27，二十四30，二十五31，二十六64；约十四3等），并且合徒也一再切切地如此叮嘱初代的教会（参徒三20；林前十六22；腓三20；帖前四15、16；帖后一7、10；来九28；启一7，二十二20等），故「等候主耶稣基督由天再来」，就成为基督徒荣耀的盼望。
基督若不再来，救恩计划非但成了「有头无尾」，更让基督徒的盼望落空。基督若不再来，这世界和宇宙万物不但没有更新的日子，就连义人和恶人也不会受到审判，甚至基督徒也不知何时才可得著荣耀与永远的福分。基督若不再来，那祂岂不是说话不算数，又怎么值得我们信祂呢？感谢神，基督徒都坚定相信「他怎样往天上去，他还要怎样来！」
基督再来时，已死的信徒要复活，得著荣耀的属灵身体。而那些存活在世的信徒也要改变，并一同被提到空中与主相遇，从此就永远与主同在了（参林前十五51、52；帖前四16、17）。
基督徒死亡
所谓死亡是指「身体的死亡」，或言身体与灵魂的暂时分离。《圣经》用了三个比喻来描写基督徒的死亡，即「睡眠」（参贴前四13、14）、「撒种」（参林前十五35-34），和「搬家」（参约十四2、3；林后五1-4）。
睡眠不是灵魂进入无意识状态，亦非落入瞢瞢腾腾、迷迷糊糊的境界，乃是心智清楚、感受敏锐，且能辨识好歹和知晓苦乐的。因为保罗明说：「情愿离世与主同在，因为这是好得无比的。」（腓一23）主耶稣对在十字架上悔改的强盗也说：「今日你要同我在乐园里了。」（路二十三43）反之，死后在阴间受痛苦的财主，喊叫哀求要人用指尖蘸水，凉其舌头，因他在火焰里极其痛苦（参路十六23、24）。故世人死后都有知觉，而睡眠则重在描写「息了劳苦」，是意识清晰的状态，是指灵魂得享安息之情况（参启十四13）。再者，睡眠必须会苏醒过来，意指死后必有复活的时刻。也就是当基督再来时，所有睡了的信徒都要复活（参帖前四13-16）。那会朽坏的，要改变成不朽坏的；软弱的，要改变成刚强的；羞辱的，要改变成荣耀的；属血气的，要改变成属灵性的。正如撒种之比方，撒入土内一粒不起眼的花种，却会绽放出美丽的花朵（参林前十五34-44）。另外，主耶稣与保罗都用搬家的比喻来说明基督徒面对死亡的情况。主耶稣回到父的右边是为信徒预备地方。在天父的家里有许多的住处，基督徒离世归天，就象是从地面的小屋搬回天家的豪宅（参约十四2、3），由简陋的帐篷搬进坚固的房屋（参林后五1-4）总之，基督徒死亡是灵魂离开身体，进入乐园与主美好的同在；并且等候主再来时身体复活改变，永享天家的荣耀。若用比喻来说，如果天堂是富丽华美的皇宫，则乐园是皇宫的报到大厅。乐园就是永恒荣耀天家之一部份。
非基督徒死亡
不信主者死后灵魂都会下入「痛苦的阴间」，如同主耶稣所说比喻中的恶财主，在烈火中口渴舌干痛苦难当（参路十六19-24）。其实过渡性的「阴间」与永恒性的「地狱」是内容相同但时期不同而已（「地狱」又叫「火湖」，见太十28；启二十13-15）。将来在「千禧年」及「白色大宝座」审判之后，「阴间」犹如犯人之「拘留所」，而「地狱」则如正式囚禁犯人的「监狱」。未信者之灵魂一旦进入「阴间」，就不会再有得救的机会，只能无望地等候将来被并入「地狱」之中，永远遭受痛苦。悲哉！惨哉！基督徒哪！快尽心竭力广传播音，抢救灵魂吧！
《圣经》中不同用法的「阴间」
除了上述最常用之「痛苦的阴间」外，《旧约》中还提到其他两种特别含意的「阴间」。一是指「坟墓」而言，是所谓埋葬死尸之处（参创三十七35，四十二38）；另一则指与世人存活的「阳间」相对之境（参传九10；伯十四13；诗八十九48；徒二27、31）。这样的「阴间」用法是泛称人死后的「居间之境」，不论是敬畏神的以色列人或拜偶象的外邦人，身后都将前往的所在。故《旧约》中，不仅说恶人死后要下「阴间」（参伯二十一7-13），二十四19），就连「义人」死后，也要下到「阴间」（参诗十六10；伯十四13）。因此「阴间」是所有世人死后都得立即报到的地方，然而其中又可分成两大部份，且有深渊限定。一是在亚伯拉罕怀里的快乐部份（参路十六22），另一是在火焰中烧熬的痛苦部份（参路十六24）。在《新约》中，前者被称为「乐园」，而后者则沿用「阴间」一词。故基督徒死后灵魂并非下到阴间，而是直接升入乐园（参路二十三43），并等候那复活的日子，在得到荣耀不朽属灵的身体后将与灵魂复合，经过所谓的「千禧年」时期（这是「前千禧年派」说法。详后），而进入永恒的天堂或称「新天新地」（参彼前三22；来十24；启二十一1）。
基督再来之预兆
主耶稣明说除了圣父之外，无人知晓祂何时再来（参太二十四36）。祂来之时有如夜间的贼一般，并不事先通告众人（参太二十四37-29；帖前五2、3）；正如挪亚及罗得的日子，人正说平安稳妥时，灾祸就忽然临到他们了（参太二十四37；路十七28）。在不知不觉的时候，在意想不到的时辰，在料想不到的情况，基督就要再来。故此，世上的人都要警醒预备此伟大的时刻。基督徒一面欢喜迎见主面，一面准备妥当在基督台前交帐；非基督徒更要把握住神施恩的日子，速速悔改归主，以免遗憾永恒。虽说基督再来之确切时刻无人知晓，但《圣经》提供了如下的预兆：
第一、福音传遍天下，万族万民得闻救恩（参太二十四14）
目前世上共有二百多个国家，都已有福音传入。但若以普世共约二万四千不同的族群来看，则尚有一万左右未曾听闻救恩。基督徒仍需努力广传福音，进入「未得之地」，寻找「未得之民」。
第二、世上人祸天灾暴增（参太二十四7-13；路二十一10-19）
末世的现象不仅常会有①国攻打国，②民攻打民，③或恐怖袭击等残酷行径发生，④更有饥荒、瘟疫、地震等严重自然灾祸。⑤此外，基督徒也常因信仰之缘故遭逼迫、受苦难，甚至被杀害，然而你我仍应挺身昂首坚守岗位，因主来的日子近了。
第三、敌基督要渐渐显露出来（参帖后二3~10；帖前五1~3）
敌基督的至终要坐在圣殿中自称为神，反对基督，残害基督徒，带来普世性的灾难（参启十三5-10），但开头是以和平的使者自居，藉其权势维持一些假象的和平，让世人都以为平安稳妥的日子已经来到（参帖前五1-3）。然而在我们想不到的时候，真基督就要再来！
第四、天象混乱自然界怪异，日月星辰动作反常（参太二十四29、30）
在基督荣耀降临审判这世界之前，天空自然界会产生许多反乎常态的怪异现象，作为神对世人之特殊警告。不过「灾前派」认为这些现象是发生在基督徒「被提」之后。
第五、以色列人绝大部份悔改信主（参罗十一24、25）
当外邦人信主的数目添满之后，「以色列全家」（那时绝大部份存活的以色列人）都要悔改信主而得救。以色列民至今仍只有极少数人信主耶稣，约大部份顽拒耶稣是基督。不过「灾前派」也认为此是发生在教会「被提」之后。
第六、离道反教之事增多，且伦理首先面临瓦解崩溃（参帖后二3；太二十四11；提后三1-5)
基督的信仰会产生许多异端邪说，多人离道反教，混淆真理。除此之外，世风日下、道德败坏更不丰话下，甚

至离谱到认同并鼓吹「同性婚姻」（还有复制人？），比罗得时代之所多玛与蛾摩拉更叛逆。例如《圣经》所言：「当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢！」（太十一24）「你该知道，末世必有危险的日子来到。那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神。虽有敬虔的礼貌，却背了敬虔的实意……」（提后三1-5）以上所提，都是《圣经》曾论及之预兆。基督必忽然再临审判万民，象挪亚与罗得的日子一样。基督徒都当注意观察，谨慎自守，警醒预备，爱神爱人，广传福音、共建教会、荣神益人，以迎见主面。